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Acculé à la misère et sollicité par l'épouse d'un soldat français prisonnier en Allemagne qu'il connaissait avant la guerre, il accepte d'aller travailler en Allemagne en échange de la libération de ce dernier. Jusque-là, le dra1ne algérien était demeuré muet co1ru11e une scène pétrifiée. Maurice Viollette ainsi que les notables de la ville compromis dans la collaboration se vengèrent à la Libération pour faire taire un homme qui pouvait témoigner de leurs coupables agissements. Le rayonnement de cette force parvenait en Algérie, en même temps que le monde sortait de la grande tragédie de La précieuse et riche bibliothèque du Cheikh fut saisie et on dispersa les animateurs de la première polémique islahiste: le Cheikh Abdelkader El-Madjawi, notamment, fut déplacé de la médersa de Constantine à celle d'Alger. Voilà une vérité dont personne ne discute. En effet, pour introduire dans la langue arabe sa pensée religieuse et ses concepts monothéistes, le Coran a dû fatalement déborder le cadre classique de la littérature djâhilienne.

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Elle crée, pour une grande part, le phénomène social, grâce à sa puissance irrésistible sur l'ho1nme. Elle creuse dans son âme le sillon profond où lève la moisson de l'histoire.

La voix humaine a toujours engendré les tempêtes qui ont changé la face du monde. La voix de Djamal Eddine avait déposé dans la conscience encore assoupie des peuples de l'Islam une simple idée: celle du réveil. Elle est vite devenue une idée force, une force transfor1natrice et créatrice de nouvelles conditions d'existence pour les peuples.

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Ils se mirent à rejeter, l'un après l'autre, les oripeaux du sommeil, le tarbouch et le narguilé; l'amulette et la zerda disparaissaient peu à peu de notre folklore et de notre mentalité. Le rayonnement de cette force parvenait en Algérie, en même temps que le monde sortait de la grande tragédie de Jusque-là, le dra1ne algérien était demeuré muet co1ru11e une scène pétrifiée.

Il était le secret de l'âme chez certains et le ''secret d'Etat'' chez d'autres. C'était le silence. C'est vers seulement que l'idée venue de loin vient animer le problème algérien en lui apportant la parole.

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Ceux qui ont leurs vingt ans, vers cette époque, ont pu écouter les premiers bégaiements de leur propre conscience. C'est vers cette 25 Les conditions de la renaissance époque qu'il faut situer la naissance en Algérie du sens ''collectif'' à partir duquel co1nmencent l'histoire et la mission d'un peuple.

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Avant cette date, on vivait en Algérie et on y parlait au singulier. Ce n'était pas de l'histoire, mais de la légende: la légende d'une tribu ou la légende d'un héros.

Ce n'était parfois qu'un soliloque: la voix d'une conscience se parlant à elle-même, sans tirer du sommeil les autres consciences. On entendait ainsi, ça et là, de pareils soliloques. Le plus insolite fut celui du Cheikh Salah Mohanna qui faillit réveiller tout Constantine vers Le vénérable vieillard fut le précurseur de l'Islahisme en.

Mais l'administration veillait à ne pas laisser troubler la quiétude des gens par les importuns qui parlent à haute voix, dans la nuit où règne le sommeil. La précieuse et riche bibliothèque du Cheikh fut saisie et on dispersa les animateurs de la première polémique islahiste: le Cheikh Abdelkader El-Madjawi, notamment, fut déplacé de la médersa de Constantine à celle d'Alger.

Ce n'était qu'une rixe nocturne et les dor1neurs, troublés un instant, ronflèrent de nouveau. Cependant, l'aurore invincible glissait, entre les étoiles de l'Orient, son obscure clarté et, de cime en cime, venait dissiper les ténèbres de l'horizon algérien. En , les premières voix marquèrent la naissance du jour nouveau et le retour à la vie. C'était un écho lointain, à la voix de Djamal Eddine.

Le miracle perpétuel des renaissances jaillissait de la parole de Ben Badis. C'était l'heure du réveil et le peuple algérien, encore engourdi; remue. Il était beau et touchant ce réveil frémissant d'un peuple qui avait les yeux encore pleins de sommeil. Il seconde le responsable technique municipal de la ville, avant d'être licencié quelques mois plus tard.

Malek Bennabi

Fin , Bennabi décide de rentrer en France. Ils seront libérés au printemps Le couple est arrêté pour la deuxième fois et incarcéré à la prison de Chartres en octobre Ce dernier est cependant remis en liberté au printemps Le technicien eurélien aura passé en tout quinze mois en prison au motif de collaboration, mais sans preuves [7] , [8].

Dans ses Mémoires, publiés en , Bennabi relate en détail cette partie de sa vie. Il explique que depuis la fin de ses études d'ingénieur en , il est implicitement interdit de travail dans sa branche par l'administration coloniale et qu'il vit de petits boulots et de l'aide de son père.

En , dans Dreux occupée par l'armée allemande, il est réquisitionné par les autorités d'occupation dans une ville qu'avait fuie ses édiles. Ces derniers sont revenus quelques jours après se mettre au service de l'occupant.

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Maurice Viollette ainsi que les notables de la ville compromis dans la collaboration se vengèrent à la Libération pour faire taire un homme qui pouvait témoigner de leurs coupables agissements. Il fut effectivement arrêté deux fois et à chaque fois Bennabi bénéficia d'une remise en liberté par la justice.

La deuxième arrestation eut lieu dans l'attente du retour des travailleurs français d'Allemagne. Le débarquement anglo-américain du 8 novembre allait isoler la France de l'Algérie et tarir l'aide que Bennabi recevait de son père.

Acculé à la misère et sollicité par l'épouse d'un soldat français prisonnier en Allemagne qu'il connaissait avant la guerre, il accepte d'aller travailler en Allemagne en échange de la libération de ce dernier.

En effet les autorités allemandes avaient proposé de relâcher un prisonnier pour tout travailleur français qui irait en Allemagne.

Bennabi fut élu par les travailleurs français comme chef de camp de la région où ils travaillaient.

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À leur retour d'Allemagne, aucun d'eux n'accepta d'émettre la moindre critique sur lui. Ainsi Bennabi fut définitivement libéré. Il est à noter que Bennabi revint d'Allemagne fin et n'eut de contact avec aucune autorité ou administration. En paraît également Conditions de la renaissance: Problèmes de la civilisation.

Bennabi choisit ce titre parce qu'il considère que les différents problèmes du monde musulman renvoient à ce contexte.

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En , il se rend au Caire , coupant totalement avec la France qu'il ne reverra qu'en Le seul lien qu'il garde avec ce pays est la correspondance qu'il entretient avec son épouse française qui a refusé de l'accompagner au Caire. Malek Bennabi perfectionne, durant son séjour au Caire, son arabe, langue dans laquelle il commença à écrire et à donner des conférences. Il visite, à plusieurs reprises, la Syrie et le Liban pour y donner des conférences.

Il est en outre, au Caire, un des conseillers du Congrès de la Conférence afro-asiatique , et ce poste lui permet de se consacrer au travail intellectuel et d'envoyer une aide financière à son épouse restée en France. Retour en Algérie et fin de vie[ modifier modifier le code ] En , Malek Bennabi retourne en Algérie où il est nommé directeur de l'Enseignement supérieur. Il fonde alors l'association islamique El Qiyam , qui demande l'application de la charia dans le pays [9].

Il passe les dernières années de sa vie en Algérie, où il meurt le 31 octobre Sa pensée[ modifier modifier le code ] Malek Bennabi a à son actif plus d'une vingtaine d'ouvrages traitant de civilisation, de culture, d'idéologie, de problèmes de société ainsi que d'autres sujets tels le phénomène coranique et les raisons de la stagnation de la société musulmane en particulier. Par ses écrits, Malek Bennabi voulait éveiller les consciences musulmanes et relancer une renaissance de la société musulmane.

Le phénomène coranique, par Malek Benabi

Il n'a de cesse de critiquer vivement l'administration coloniale française par ses écrits et ses conférences. Il n'a jamais accepté la colonisation de l'Algérie par la France et le statut d'indigène octroyé par l'administration de l'époque aux autochtones algériens.

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Voilà une vérité dont personne ne discute. Syllogisme funeste qui sape toute perfectibilité dans l'individu, en neutralisant en lui tout souci de perfectionnement. Jadis Omar ibn al-Khattab faisait régulièrement son examen de conscience et pleurait souvent sur ses "fautes".