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Cette pratique nous aide à résoudre les problèmes de cette vie en évitant les causes de la souffrance, et elle crée aussi la cause de futures renaissances fortunées. Celui qui ne discrimine pas ses erreurs ne connaît jamais la paix et ne peut se défaire de son karman. Au coeur de citrâ se cache le très subtil Brahmarandhra. Un héritage macabre. Il est comme une flamme qui brûle et digère la nourriture. Sur les traces de la mémoire Recherche scientifique - 52 mn Pendant la 2ème guerre mondiale, il y eut en France plus de mille Allemands antifascistes engagés pour lutter aux côtés des résistants français. Cette pratique se fait habituellement une fois par mois dans les centres du bouddhisme kadampa.

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Mais les corps, la matière inanimée, et tout le reste sont dans la sphère de l'ignorance. On croit que les choses ont une réalité parce qu'elles ont une forme qui semble réelle. Celui qui arrive à rester constamment dans cette perception est libéré de la mort, du samsâra et de la souffrance. Plus rien d'autre ne peut émaner des pensées. Les sages considèrent que ce superbe corps est fait de douleur parce que la conscience doit y expérimenter ce qui n'a pas encore été fait dans le passé.

De l'union de cette conscience immobile et de cette énergie naissent spontanément toutes les créatures. Sous l'effet du karma la conscience incarnée se trouve prise en eux.

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Tout dérive des cinq éléments et le jîva est condamné à jouir des fruits de leurs actions. Ainsi on se réincarne dans le monde sous l'effet du pouvoir de Brahmâ afin de trouver l'expérience dans l'action.

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Là sont 7 fleuves, des mers, des montagnes, des champs et des propriétaires des champs. Il s'agit là d'une image classique décrivant le corps humain. Le mont Méru qui est l'axe du monde est, dans le corps humain, la colonne vertébrale.

Les sages, les dieux et les déesses ainsi que les étoiles et les planètes peuples les Cakra.

Le guide du Pays des Dakinis

Il y a ici l'espace cosmique, l'air, le feu, l'eau et la terre. La lune et le soleil sont le plus souvent les nâdî Idâ et Pingalâ. Entourant le Mont Méru ils accomplissent leurs fonctions. Connaître cela revient à connaître le microcosme, ce qui est l'axe principal de la recherche du Yoga.

C'est la lune qui se trouve à ce sommet. Cette ambroisie se divise ensuite en deux parties subtiles: Cette ambroisie rend l'être humain immortel tant qu'elle n'est pas épuisé. Reliée aux souffles cette ambroisie en détermine le nombre que chacun aura à en faire.

Inversement le ralentissement des respirations implique une consommation ralentie de ce nectar. D'autres moyens, particulièrement des bandha et des mudrâ, servent à économiser ce nectar afin de prolonger la vie. Cette prolongation a pour but de donner un peu plus de temps afin d'atteindre la délivrance dans cette vie même: nous sommes ici au coeur d'un mythe et d'une obsession hatha-yogique.

Comme le fait l'eau du Gange descendant sur la terre, elle alimente sûrement tout le corps en parcourant Idâ. Quand la lune alimente l'être de nectar, le canal de gauche vient souvent s'appeler Gangâ ou Mandâkinî. Le Cakra dont il est question ici est, le plus souvent, Ajnâ. Cette combustion est aussi une alchimie qui transforme ce nectar en énergie créatrice qui remonte dans la voie de droite, Pingalâ.

Prajâpati fait monter le fluide créateur des rayons solaires à travers le canal de droite. Sur le plan vital, le soleil étend son influence jusqu'à la base de la colonne grâce au Cakra du ventre. Ce qui a fait dire à certains sages et qui l'a fait représenté quelques fois comme étant le départ du Mont Méru. En fait le soleil est aussi Pingalâ comme nous l'avons vu plus avant. Ainsi les sept constituants du corps se meuvent-ils dans le cercle du vent.

Il s'agit du feu du ventre. Quand ce nectar l'atteint il s'y brûle. Khecharî mudrâ sera une des armes favorites du Yogi pour éviter cela. Ce dieu le soleil , maître de la création et de la destruction, peut être actif en Pingalâ grâce à des conjugaisons favorables. Certaines pratiques de remontée de l'énergie à travers Pingalâ ont la puissance de charmer Kundalî et d'en produire l'éveil tant convoité.

Les principaux sont au nombre de 14 et 15 Sushumnâ, Idâ, Pingalâ, gândhârî, hastijihvikâ, kuhû, sarasvatî, pûshâ, shamkhinî, payasvanî, vârunî, alambusâ, vihvodarî, yashasvinî.

Les trois principaux nâdî sont: Sushumnâ, Idâ, Pingalâ. Les autres nâdî ne sont actifs que par le soutien de Sushumnâ. Ils sont autour de la colonne vertébrale et renferment les énergies du soleil, de la lune et du feu.

Le soleil est dans Pingalâ, la lune dans Idâ et le feu dans Sushumnâ. Au coeur de citrâ se cache le très subtil Brahmarandhra. Citrâ est la source des énergies corporelles et le coeur de Sushumnâ.

Citrâ est aussi nommée citrinî. A l'intérieur de Citrâ est la porte brahmarandhra qui ferme la voie divine. Cet accès est dans le svayambhûlinga qui se trouve au coeur du mûlâdhâra cakra. C'est autour de ce svayambhû que se tient endormie la terrible déesse. Son endormissement est celui du félin prêt à jaillir, soit pour détruire l'aventurier imbécile n'agissant pas selon les directives éternelles, soit pour s'engouffrer dans la voie divine pétrifiant la colonne en axe de foudre, pulvérisant toutes résistances vaines sur son passage.

Le yogi qui le contemple sans cesse détruit son ignorance. Contempler se passage oblige à s'approcher dangereusement de Kundalî. La pureté de coeur et la certitude absolue dans la voie sont indispensable pour que ce serpent redoutable ne produise plus son venin mortel mais le transforme en énergie de connaissance, de vie et d'immortalité. Ce triangle de la Yoni est Kâmarûpa. C'est en lui que se tient le svayambhûlinga. Kundalinî est la gardienne du seuil, la garante des secrets.

Nul ne peut s'y approcher ou a toucher sans risque s'il n'y a pas été préparé. La Shiva-Samhitâ va s'échiner, dans les deux derniers chapitres, à indiquer les modalités secrètes permettant d'y parvenir! Elle est la déesse de la parole qu'aucune parole ne peut décrire, elle est vénérée de toute éternité par les autres dieux.

Pour les niveaux plus subtils le texte ne perpétue pas d'erreur mais décrit des pratiques systématiquement incomplètes afin qu'elles soient inefficace entre les mains de non-initiés.

Cette méthode est aussi fréquemment employée dans ce genre de textes voir par exemple certains passages de la Hatha-Yoga-Pradîpikâ. Les Yogi connaissent les 6 points de Sushumnâ dans lesquels se trouvent six forces et six lotus. Il s'agit des 6 centres classiques de la base au front et de leurs prânavâyu. On doit les connaître précisément, tels qu'ils sont enseignés dans les textes. Après avoir atteint certaines parties du corps telles la langue, le sexe, les yeux, les pieds, les dents, les oreilles, le ventre, les aisselles, les pouces, l'anus, le scrotum, ces nâdî retournent à leur point de départ.

La source des nâdî est le kanda, souvent situé dans l'ensemble formé par svâdhisthâna cakra et mûlâdhâra cakra. Il est comme une flamme qui brûle et digère la nourriture.

Ce feu universel, qui est une partie de ma propre énergie, se trouve dans tous les corps pour digérer les nourritures de toutes les créatures. Il s'agit de toutes les formes de nourritures, physiques, énergétiques, invisibles. Il est classique de considérer le Cakra du ventre comme celui de la guérison. D'ailleurs le vieux Rudra s'y trouve, remplissant la fonction de "médecin". C'est celle que tout le monde possède, tant que le corps est en bonne santé. Moi, j'ai énoncé dans ce texte celles qu'il faut connaître.

Jîvâtman 37 Dans le corps, tel qu'il a été décrit, se trouve la Conscience incarnée, présente dans tous les lieux du corps, affublée d'un chapelet de désirs trompeurs et sans fin, ainsi que des liens produits par le karman.

Jîvâtman est prise au piège de la Nature. Désirs, causes et effets sont les attributs fatidiques de Prakriti qui n'a de cesse que de voiler le chemin de la liberté à la Conscience ainsi que de l'étourdir dans la mouvance incessante de ses tourbillons.

L'immobilité du corps, du souffle, des énergies et des pensées, archétype même du Yogi défiant les lois de la Nature, est la seule chance pour retrouver dans ce brouhaha le contacte avec la conscience qui n'est dans son statut anthologique qu'immobilité. Le karman est la loi de la nature.

Joie et douleurs n'appartiennent pas à la conscience bien qu'elle les éprouve, mais à la Nature. La Conscience est Sat, Chit, Ananda, jouissance pure non qualifiée, dont le grand Nâda est l'expression sur le plan de l'univers manifesté.

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L'énergie, avant de se dégrader, est aussi jouissance pure à travers la vibration. Joie et souffrance son une perversion du karman qui maintient ainsi l'être humain dans la sphère mentale de l'expérience duelle. La jouissance est au-delà du mental, donc de la dualité, du bien et du mal, par conséquent de la joie et de la souffrance.

C'est ce qui fera dire sans faille au Tantrique, quoiqu'il arrive et sur n'importe quel sujet qu'on le questionne que tout est bien à sa place dans l'ordre des choses. Recueillant donc la conséquence de ses expériences, il peut maintenant en jouir.

Les actions adéquates aux besoins de notre évolutions sont les expériences par lesquelles ont doit passer pour dépasser nos tendances et qu'il nous faut nous même choisir sans attendre qu'un sort favorable le fasse à notre place. Le Tantrique n'esquive pas l'expérience utile à son travail, il la provoque choisissant ainsi le moment et le lieu de la confrontation.

Il n'entrevoit pas d'autres méthode que l'enfoncement même dans ce que l'on doit dépasser pour s'en libérer.

Celui qui ne discrimine pas ses erreurs ne connaît jamais la paix et ne peut se défaire de son karman. Il n'existe pas d'autre réalité que le karman.

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Toutes les choses existantes en ce monde sont produites volontairement par le voile de Mâyâ. C'est donc bien dans l'expérience elle-même que se trouve la solution. S'il y a karman à dépasser c'est bien dans ce qui compose le notre qu'il faut se frotter, et s'il y a immobilité à rejoindre c'est bien dans l'action et le mouvement que l'on y parviendra.

Bien qu'il soit le moteur même de la vie, le désir est aussi la cage. Le désir est la recherche du bonheur à travers ce qui nous est extérieur. La légende le dit: le créateur désira être deux, ainsi commença l'univers. Il accomplit son désir dans un élément extérieur.

La jouissance par contre est une vibration dans l'ici et maintenant qui déconditionne l'homme du plan mental en le rivant à l'instant fugace et éternel d'une extase qui le rapproche et le relie à Ananda.

Dans le cas contraire, cette erreur ne disparaît pas et l'on continue à prendre pour de l'argent ce qui n'en est pas. Nous vivons dans le mirage constant de ce que nous croyons voir. Les apparences nourrissent grassement le mental qui n'utilise qu'elles comme référence. Son fonctionnement est si rapide et incessant qu'il est impossible de ne pas les utiliser comme première valeur de jugement ou d'appréciation.

Des ces apparences nous déduisons les causes et les effets, bouclant ainsi la boucle. Sacraliser le corps est, pour le Tantrisme, la seule porte qui nous permette d'en faire un lieu de saint dans lequel on puisse contacter notre nature divine, ou qui puisse être un tremplin pour libérer la Conscience.

Sacraliser le corps revient à modifier la nature même des éléments qui le compose et, par cette alchimie, dénaturer d'une telle façon le karman lui-même qu'il ne puisse plus être une entrave.

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Bonnes et mauvaises actions qui maintiennent, l'une et l'autre, l'humain dans la dualité prosternante et accablante du karman. A chaque saison ses fruits, comme à chaque âge de la vie ses activités. Ainsi les champ des expériences sera-t-il complet et vécu en profonde harmonie avec les énergies de chaque époque. Chaque âshrama permet d'explorer une partie des expériences utiles à la vie extérieure et à la vie intérieure et ainsi de s'en libérer.

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Ce n'est pas à 80 ans que l'on doit chercher l'accomplissement dans la sexualité ou dans les richesses, ni y renoncer d'ailleurs. Il n'y a personne, à part nous-mêmes, qui soit responsable de notre vie, de ce qui nous arrive et de ce que nous en faisons. C'est notre attitude dans tout cela qui nous liera ou nous déliera, et non une quelconque raisons extérieure ou antérieure. Les devoirs et les règles ne concernent que les êtres ordinaires baignant dans les méandres de la dualité.

Celui qui voit la Réalité n'est plus concerné par la danse des éléments subalternes, quoiqu'il en fasse ou quoiqu'il fasse dans la ronde des mirages mondains formés par nos sociétés, nos religions ou nos constructions mentales. Ce 45 tours, qui est son premier à sortir chez Carrère, lui permet de poursuivre sa collaboration artistique avec Laurent Voulzy, puisque c'est ce dernier qui signe la musique de la face A du disque Aviateur, sur un texte d'Alain Souchon, mais aussi celle de la face B du disque Chagrin, dont le texte est écrit par Véronique elle-même.

Elle participe ensuite au collectif Pour toi Arménie, créé par Charles Aznavour , puis sort le 45 tours Mon héros préféré du générique de la série Pause-café pause-tendresse, suivi du titre rythmé Love me encore en Mais suite à un différend artistique avec Claude Carrère, elle résilie son contrat avec lui, et laisse à partir de sa carrière de chanteuse au second plan.

En , elle chante L'Atlantique en duo avec Pierre Bachelet. Durant les années , seules deux compilations des chansons se trouvant sur ses 45 tours sont éditées. À partir des années , elle enchaîne plusieurs films et téléfilms, dont Madame le Consul de à , Charlotte et Léa , Manège , C'est l'homme de ma vie qui lui vaudra le 7 d'or de la meilleure comédienne télé en , Docteur Claire Bellac et Pardon.

Elle a aussi joué au théâtre, notamment dans Pleins feux en avec Line Renaud , et dans Avis de tempête en En , elle publie son autobiographie, Trouver le chemin, qui connaît un grand succès en librairie, et tient le rôle principal de la saga de l'été de France 2, Les Secrets du volcan.

En , elle est membre du jury lors du Festival international du film fantastique de Gérardmer [1]. À l'automne , elle participe à la deuxième saison de l'émission Danse avec les stars sur TF1 , aux côtés du danseur Grégoire Lyonnet, et termine sixième de la compétition. Vie privée[ modifier modifier le code ] Alors qu'elle a 22 ans et qu'elle tourne le film Le Toubib, elle est atteinte d'un cancer de l'utérus , ce qui la conduit à recourir à une chimiothérapie qui la rendra stérile [2].

Cela lui rendra le tournage de la deuxième saison de Pause café particulièrement cruel, car le scénario prévoit que dans son couple c'est son compagnon qui de prime abord ne veut pas d'enfant. Après avoir été la compagne du pilote de Formule 1 Didier Pironi , qui meurt dans une course de bateaux offshore en , elle vécut plusieurs années avec Laurent Voulzy.

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Le 29 août , à l'occasion des Jeux olympiques en Chine , elle saute en parachute avec le drapeau du Tibet au-dessus du mont Saint-Michel [4].