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Livre:Ibn Khaldoun - Histoire des Berbères, trad. Slane Titre, Histoire des Berbères et des dynasties musulmanes de Télécharger en PDF. Histoire des Berbères et des dynasties musulmanes de l'Afrique septentrionale / Abou-Zeid. Abd-Er-Rahman Ibn Khaldun; Collationné sur plusieurs manuscrits. Ibn Khaldoun et les Berbères' neformal.usaAMARA Faculté des Lettres et Sciences Rabat. læs éditions Toubkal- tn lbn Khaldoun, naissance tle l'histoire, des ôassanides et autres tribus qui se dispersèrent à la suite du Torrent d,Arim.

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Abû Yacoub Youssef lui succède. Une nouveauté dont Ibn Khaldûn était conscient. Il quitte les lieux avec un exemplaire qu'il veut remettre au sultan de Tunis. Il aborde ensuite la première branche dite Butr consacrant des notices à chaque tribu. Etudié sous ces angles, le mythe d'origine berbère présente un grand intérêt, d'autant plus qu'au Maghreb médiéval, nous n'avons pas de témoignages écrits proprement berbères, ni pour la langue ni pour la culture.

Histoire des Berbères et des dynasties musulmanes de l'Afrique Septentrionale, Volume 1. Couverture · Ibn Khaldūn. Imprimerie du gouvernement, Histoire des Berbères et des dynasties musulmanes de l'Afrique Septentrionale. by: Ibn Khaldūn, ; Slane, William MacGuckin, baron. nombreux travaux sur ce sujet, c'est l'Histoire des Berbères () de l'historien Berbères. Selon Ibn Khaldoun (), le peuple amazigh aurait pour.

Abu Bakr, exploité par M. Benhazera, AG. Martin en , L. Voinot en , P. Marty en et en particulier par F. Martin , p. Le travail de collecte de tout cet héritage ne fait que commencer. Dozy et M. Al Yakubi, Kitab al Buldan, trad. Barth H.

Belhachemi F.

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Rey, novembre , p. Benhazera M. Bourgeot A. Camps G. XXIV, 1er et 2e sem. Chamla M. Cuoq J. Devisse J. Duveyrier H.

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Jourdan, p. Gast M. Gast, Paris, Ed. L'étude de ces questions va nous occuper par la suite, et nous donner des aperçus plus approfondis sur la société maghrébine, ses structures sociales et mentales. L'examen récapitulatif des sources, qu'il s'agisse de sources existantes ou de sources que nous ne connaissons qu'à travers des citations, montre qu'on peut distinguer deux grandes phases dans le développement chronologique et thématique du mythe d'origine : une première phase, qui date du IXe siècle et qui dure jusqu'au XHe siècle, et une deuxième qui commence au Xlle siècle avec les Almohades et dans laquelle on trouve les historiens du XlVe siècle.

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Cette phase se termine avec la conquête ottomane et l'avènement des Sa'adiens au Maroc. Elle était composée de géographes et d'historiens qui vécurent pendant les IXe et Xe siècles dans les régions centrales de l'empire 'abbaside et qui, dans leurs récits historiques ou descriptions du pays, ont dû résoudre le problème de l'anonymat historique des Berbères. Voici l'essentiel de leurs données : Ibn al-Kalbi m. Ibn Khurdâdhbih m.

La patrie des Berbères était la Palestine dont le roi était Jalut Goliath. Ibn 'Abd al-Hakam m.

Histoire des Berbères et des dynasties musulmanes de l'Afrique ..., Том 1

Les Berbères étaient en Palestine. Leur roi Jalut fut mis à mort par David, Dieu le sauve ; ils émigrèrent vers le Maghreb Ibn Qutayba m. Le Jalut en question se nommait Ouennour, fils de Hermel, fils de Al-Tabari m.

Ibn Hawqal m. A part des exceptions insignifiantes, ces Berbères descendent, dans l'ensemble, de Goliath Les spécialistes de leur généalogie, de leur histoire et de leurs traditions ont disparu. D'un certain nombre d'entre-eux, nous avons recueilli des informations que nous avons notées Al-Souli m.

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Al-Mas'ûdi m. Ce sont des débris de Ghassanides et autres tribus qui se dispersèrent à la suite du torrent d'Arim Dans l'ensemble, il s'agit de trois filiations : la première, qui est la plus fréquente, proclame les Berbères originaires de Palestine, chassés au Maghreb après la mort de Jalut qui appartenait à la tribu Arabe de Mudar.

La deuxième voit les Berbères comme des descendants de Cham fils de Noé, nés au Maghreb après l'exil de celui-ci. La troisième accorde à plusieurs tribus berbères une origine himyarite sud-arabique. Une version légèrement différente de ces filiations figure dans le Kitâb al-ansâb, fol.

Comment expliquer la genèse de ces traditions? Le témoignage d'Ibn Hawqal, cité plus haut, laisse penser qu'en réalité le rôle de traditions proprement maghrébines dans la création du mythe d'origine berbère a été minime et que ce fut plutôt une création orientale.

Par contre, la date relativement récente de l'apparition d'une généalogie des Berbères par rapport à la conquête indique que l'obscurité historique qui entourait les Berbères ne posa pas problème en Orient immédiatement et automatiquement après la conquête. Il fallut que certaines conditions historiques apparaissent avant que les historiens qui écrivaient du centre de l'empire musulman M.

Ces conditions — d'abord un certain degré de connaissances pratiques des Berbères, deuxièmement les événements politiques significatifs qui se produisirent en Afrique du Nord — se trouvent remplies pendant les IXe et Xe siècles. D'un côté, les géographes ont alors acquis sur le terrain des renseignements importants sur la vie et les structures tribales des Berbères, comme le montrent leurs récits, et de l'autre, les révoltes successives des Berbères ont attiré l'attention sur le problème posé par leur existence.

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C'est à ce moment seulement que les historiens orientaux s'interrogent sur l'origine des Berbères, question qui se pose pour eux en termes historio- graphiques, plutôt que sociaux ou politiques.

Pour la résoudre, ils cherchent à incorporer les Berbères à l'Histoire à leur manière, c'est-à-dire conformément aux règles de leur mémoire collective bâtie sur des récits bibliques et des structures tribales. Les historiographes musulmans résolvent la question berbère selon le même schéma que celui par lequel ils avaient incorporé auparavant d'autres groupes et tribus amenés au contact avec l'Islam par la conquête.

Il n'en est pas de même pour les Occidentaux. C'est ensuite, adopté par les Occidentaux eux-mêmes, que le mythe d'origine devient le sujet d'un débat racial. Une deuxième école qui se constitue en Espagne musulmane pendant les Xe et Xle siècles, interprète et manipule la généalogie berbère dans un but politique et culturel.

Cette école est composée de deux groupes divisés selon un clivage ethnique : un groupe arabe, de géographes, de traditionnis- tes et d'historiens comme al-Warrâq m. Tandis que les auteurs arabes nous sont connus grâce à des travaux qu'ils ont laissés autres que ces généalogies, la reconstitution du groupe berbère a été d'autant plus difficile que son existence est signalée uniquement par Ibn Khaldun. Le compilateur du Kitâb al-ansâb ne semble avoir eu connaissance ni des membres de cette école, ni de leurs écrits.

Ibn Khaldun nomme plusieurs de ces généalogistes berbères comme Sabic al-Matmati 16 , Hani b. Masdur al-Koumi, Kehlan b. Bakur al-Darisi, Ayoub b. Le fait qu'il s'agisse de Berbères ibériques est perceptible à travers les réactions qu'ils suscitent ou sollicitent dans le groupe arabe, notamment chez Ibn Hazm.

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Ce traditionniste témoigne plusieurs fois avoir recueilli des renseignements chez des personnages versés dans l'étude des généalogies berbères, renseignements qui, d'après Ibn Khaldun, ne s'accordent pas toujours avec les textes écrits des généalogistes berbères qu'il avait sous les yeux Qui étaient ces informateurs? Pendant sa révolte, Abu Yazid avait entretenu des rapports avec le calife omayade al-Nâsir, tandis qu'Ayoub, son fils, d'abord représentant de son père à Cordoue, avait fini par être attaché à son service Le Birzali ibadite, lui aussi, était lié à la tribu birzalide qui, en Afrique du Nord, pactisa avec Abu Yazid, puis passa en Espagne où elle fournit un corps de cavaliers berbères sous al-Hakam II Les échos de cette école se trouvent également chez al-Bakrî, qu'Ibn Khaldun 22 , ainsi que son frère 23 , citent souvent à propos de la généalogie zanatienne.

Comme le reste des renseignements d'al-Bakrî, ils furent recueillis en Espagne. Il purge une peine de 22 mois. Juillet début de sa carrière politico-diplomatique. À Fès, il participe activement à l'intronisation du sultan Abû Salim. Chez les Mérinides de Fès, c'est le début d'une période de troubles permanents, avec en arrière-fond le gouvernement des vizirs et des clans les plus puissants. Il est vraisemblable que c'est à l'occasion de ces missions qu'il réunit les matériaux lui permettant l'écriture des Ibar.

Septembre retour à Fès. S'ouvre alors une période de quatre ans pendant laquelle il compose le Shifa al Saïl. On n'est pas tout à fait sûr que cette consultation théologique soit de lui.

Il demande à être retiré de la politique pour pouvoir se consacrer à l'écriture. Il est rejoint par les siens et rédige le livre I des Ibar la Muqaddima.

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Quatre ans dans les solitudes du Sud-algérien lui permettent d'avancer dans l'écriture de son Histoire du Maghreb livre III. Décembre Il retourne à Tunis, où, en famille, il passe quatre ans occupé par sa recherche, ses enseignements et sa prédication. Il est parmi les proches du sultan hafside Abû al-Abbas, auquel il offre le premier exemplaire manuscrit des Ibar. Il gagne un mois plus tard Alexandrie, puis s'installe au Caire.

Il demande au roi mamelouk Az-Zahir Barqûq d'intercéder auprès du sultan de Tunis pour que sa famille soit autorisée à le rejoindre. Le roi, dont il est le protégé, lui confie des charges d'enseignement et de prédication, notamment à la prestigieuse université Al Azhar.

On le voit se réfugier alors, l'esprit troublé par ce drame, dans les fonctions de juge, de chercheur et d'enseignant. L'homme est devenu sévère, exigeant, notamment dans ses prérogatives de grand cadi malékite.

En septembre , il se décide et part en pèlerinage à La Mecque. Il profite du mahmal pour s'y rendre.

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Il rédige le livre II des Ibar Histoire de l'orient antique et contemporain. Il conserve des relations épistolaires avec les souverains des cours hafside, mérinide et nasride. Il dresse un rapport sur les événements qui affectent l'Orient et l'Égypte en particulier.

Al Malik An Naçir Faraj lui succède, non sans difficulté.

L'Orient musulman aborde le nouveau siècle à l'heure ottomane Bayezid Ier et timouride Tamerlan.